孙鑛《书画跋跋 》卷二上之十三

大家好！今天我们分享孙鑛的《书画跋跋》卷二上的第十三部分。下面我们来看原文：

【原文94】

第九卷（王氏跋一）

宋学士居卷首，当即是压卷。舍人虽小，纵然淳古不及也。詹孟举南郡诸署书俱佳，此小楷只是稳熟，是二沈所自出。温颇杂有俗气邪气，司冦何为亟许之？

【今译94】

第九卷（王氏跋一）

宋学士（宋濂）的作品处于卷首，应当就是压卷之作。舍人（可能是另一位书家）的字虽然小，但是论淳厚古朴还是比不上。詹孟举在南郡各官署的书法都很好，这个小楷只是平稳熟练，是二沈（沈度、沈粲兄弟）书法的源头。温（某个书法家）的字夹杂着很多俗气、邪气，司寇为什么急于称赞他呢？

【原文95】

解大绅豪气满纸，然未脱俗。祯期劲肆嗣；仲珩开南安。二沈以楷法贵，显然行书却胜。武功法不胜意。马刑部何人？岂元敬寓意编中所云马主事抑之藏颜坐位帖者耶？书不狂是力未至耳。

【今译95】

解缙（解大绅）的字满纸豪气，但还未脱离俗气。祯期（某个书法家）的字刚劲放纵。嗣仲珩（某个书法家）开启南安（可能是某个流派或者风格相关的概念）。二沈因为楷书而被看重，显然他们的行书反而更好。武功（某个书法家）的笔法不能胜过意境。马刑部（某个姓马在刑部任职的人）是谁呢？难道是《寓意编》里提到的马主事抑之（可能是名字）收藏颜真卿《争座位帖》的那个人吗？字不够狂放是笔力还没到那种程度罢了。

【原文96】

李太仆未能去邪去俗，亦是詹宋二沈派。何缘髙自许？张南安径四五寸草书有绝佳者，去其狂而可矣。此小行未展厥技，何反谓以小故佳？末尾章草三行，似亦不让仲温。

【今译96】

李太仆不能去除邪俗之气，也是詹宋（詹孟举、宋濂）和二沈的流派。有什么理由自我抬高呢？张南安（某个姓张的南安人或者和南安有关的书法家）直径达四五寸的草书有非常好的作品，去除其中的狂气就很好了。这个小行书没有施展他的技艺，为什么反而说因为字小所以好呢？末尾的三行章草，似乎也不比宋仲温（宋克）差。

【原文97】

第十卷

王氏跋一。书述一篇，京兆评国初至弘正名笔，差许仲温民则而恶汝弼，其所扬扢皆当，味其防托，固欲与吴兴狎主齐盟矣。书法仿章草，不能造幽，亦自不俗。

【今译97】

第十卷

王氏的一篇跋文。《书述》这一篇中，京兆评价从开国初期到弘治、正德年间有名的书法家，对宋仲温（宋克）、沈度（民则）稍有赞许，而厌恶张弼（汝弼），他所褒扬和贬低的都很恰当，体会他的言外之意，他本来是想要和赵孟頫（吴兴）并驾齐驱的。他的书法模仿章草，虽然不能达到幽深的境界，但也自然不俗气。

【原文98】

枝山十九首，人多称之，余犹嫌其是一笔书，且多匆促率尔，意未是此翁得意笔也。敬美谓此诗草法从怀琳绝交书中出，看其风行草偃势，果类之书。述章草非本色，然却稍有姿。其所评今人诸书，未得尽见，未敢随声附和。停云初本十卷，止此，今増入孙过庭书谱为第三卷，又续以徴仲临黄庭经及西苑十律为末卷，共十二卷。

【今译98】

【原文99】

衡山禹碑（王氏跋一）

此碑余曾见两本，然皆非旧刻。其铭辞及篆法俱大类石鼓文。舜称禹汝惟不矜，必不树石自颂，或佐禹者伯益之徒为之，则未可知。文词难悬断使，有虞赓歌及五子之歌不列于经，人亦未必无疑。南楚好辞，倚相辈不难作此。但古人无此赝法。

【今译99】

衡山禹碑（王氏跋一）

这块碑我曾经见过两个本子，但都不是旧的刻本。它的铭辞以及篆法都很像石鼓文。舜称禹为“汝惟不矜”，大禹必然不会自己树立石碑来自我颂扬，或许是辅佐大禹的伯益之类的人做了这件事，这也未可知。文辞很难凭空判断，如果虞舜时的赓歌以及五子之歌没有被列入经典，人们也未必不会有疑问。南楚喜爱文辞，倚相之类的人做这样的文辞也不难。但是古人没有这种作伪的做法。

【原文100】

水土平已久，复尔颂禹亦似无谓。后跋谓不敢遽谓为秦以后，最是传疑定论。第虞夏书皆科斗古文，即汉人得之亦多不能读。今此篆形虽间有难识，却去大小篆不远，恐非虞夏所遗。岂文撰自禹时，旧碑已亡，周末时复以籀篆重勒耶？安得梦鱼首黄衣，及长人挈古瓶者一详叩之？

【今译100】

水土已经平治很久了，再这样歌颂大禹似乎也没有意义。后面的跋文说不敢贸然认定为秦代以后所作，这是最能传播疑惑的定论了。只是虞夏时期的书体都是科斗文，即使汉代人得到了也大多不能读懂。现在这个碑上的篆字形状虽然偶尔有难以识别的，但距离大篆、小篆并不远，恐怕不是虞夏时期遗留下来的。难道是文章撰写于大禹时期，旧碑已经亡佚，到了周末的时候又用籀篆重新刻勒的吗？怎样才能让像传说中那样梦到鱼首黄衣，以及长人拿着古瓶的人详细地询问一番呢？

【原文101】

岐阳石鼓文（王氏跋一）

小雅辞，史籀篆，或成或宣不可知，然断为姬周遗迹无疑也。孔子删诗乃据在乐官者，此诗或未入乐官，不必轻置喙。刻文细而浅，正是有意为巧，欲得妙手精搨乃不失真耳。汉印有刻甚浅者，亦是此意。此石今虽在太学，然已磨灭不可识，若得宋搨本存之，允为至宝。

【今译101】

岐阳石鼓文（王氏跋一）

《小雅》碑刻文字，是史籀篆书，这个碑刻是成王或者宣王时期所制的不能确定，但断定它是周朝的遗迹是毫无疑问的。孔子删定《诗经》是依据在乐官那里的版本，这首诗或许没有被收入乐官掌管的版本，我们不必轻易发表意见。刻文又细又浅，正是有意展现精巧之处，想要得到高手精心的拓本才不会失去真迹的韵味。汉代的印章有刻得很浅的，也是这个意思。这块石头现在虽然还在太学国子监，然而碑上的文字已经磨损得不能辨认了，如果能有宋代的拓本留存下来，确实是无价之宝。

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